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          做夢八法

        蘇:因此,象這樣的人——在他們教育完成了,年齡成熟了的時候——不是也只有

          “詩”感于自然,發于性情,抑揚吟詠最能使人脫落形骸私欲之累,由此所召喚的那種生命的真切最能引發心靈的回聲。因此對人——體會、踐行“仁”而為人——的不失天趣的教化,理應由“詩”而“興”。孔子說:“《詩》可以興,可以觀,可以群,可以怨。” 所謂“興”是指情志的感發,“觀”是指察看吟詩者的心跡,“群”是指從詩中求達人心的感通,“怨”是指排遣郁結、怨忿;“觀”、“群”、“怨”都基于“興”,“興”關聯著賦詩和誦詩的人的性情之真。但詩情之“興”有邪有正,由真情涵養一種堪以中正、高尚相許的情操,還需要衡之以“禮”。“禮”是一種社會倫理規范,“禮”也是一種道德規范。春秋初葉,就已經有了“禮,經國家,定社稷,序民人,利后嗣者也” (禮,在于治理國家,安定社稷,為百姓提供一種秩序,以利于子孫后代)和“夫禮,所以整民也” (禮,用來約束民眾而端正他們的行為)的說法,這些說法表明,“禮”在更早的時期就從起先那種“事神致福” 的儀節演變為維系宗法關系的倫理制度了。所謂“經國家”、“定社稷”、“利后嗣”不過是對“禮”的一種肯定和贊頌,而“禮”的真正作用只在于“整民”或“序民人”,也就是使人們的倫理而政治的關系有一種秩序。到孔子時,“禮”由原來的社會倫理規范兼有了道德規范的意義,基于對“禮”的這種理解,孔子針對那種“道之以政,齊之以刑”的治理社會作法,倡導“道之以德,齊之以禮” 。依孔子的看法,如果只是用政令予以推動,以刑罰的方式使人們達到一致,那百姓和庶民就會只考慮如何更巧妙地避開或逃脫刑罰,結果將會使他們變得不知道羞恥;如果換一種作法,用德行的修養引導人們,以“禮”的那些規范使人們趨于一致,那末,人們就會懂得什么是可恥的行為,從而自覺地自己匡正自己。“禮”和“德”的這種相輔為用,使“禮”不再外在于“德”,而“德”的修養也可以借助于“禮”。孔子由此主張,一個人的“仁”德的修養,除開啟迪他“為仁由己” 的自覺外,還應當用“禮”的規范加以約束。孔子所說的“禮”是“義以為質,禮以行之” 的“禮”,這“禮”是以“義”為質地的,是對“義”的踐行。所以,在孔子看來,唯有在“禮以行之”中人的德行才能真正有所“立”。如果說“興于詩”主要在于以詩的感發涵養人的性情之真,那末“立于禮”就在于使這真的性情得以由“禮”而導之以正。有了這一種真情貫注的正,人的心志才有可能不為外境的壓迫或誘惑所搖奪,勉力做到卓然自立。

          他在中學時代甚至連許多測驗都沒有及格,然而卻成了他那個時代最偉大的科學家。

          荀子認為,宇宙的三種勢力:天、地、人,各有自己特殊的職責。"列星隨旋,日月遞照,四時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生"(同上),這是天、地的職責。但是人的職責是,利用天地提供的東西,以創造自己的文化。荀子說:"大天而思之,孰與物畜而制之!"(同上)又說:"故錯(措)人而思天,則失萬物之情。"(同上)照荀子的說法,如果忽視人所能做的一切,就會忘記人的職責,如果敢于"思天",就會冒充天履行天的職責。這就是"舍其所以參,而愿其所參,則惑矣。"(同上)

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          "這是一個悲劇。一個年輕有為的貴族杜布羅夫斯基,愛上了一位貴族小姐,可當小姐打算跟他走時,他卻來遲了。小姐嫁給了別人。"她說。(如果讀者有興趣讀讀這篇小說,其實這種概括很耐人尋味。)其實這種概括也是夢者的"原始人"在反復提醒我這個釋夢者:"不就是這樣嗎?不就是這樣嗎?"

          自我的獨有特性與平等的原則,絕沒有沖突。人類生而平等的這個命題的涵義是,他們有相同的基本人性,他們都具有人類的基本命運,他們對獲得自由與幸福,都具有同樣不可讓與的權利。這個命題更進一步地表示說,他們的關系是共同負責的聯帶關系,而不是主從的關系。平等的觀念并不是說,所有的人是一樣的。這種平等觀念是從個人在今日經濟活動中所扮演之角色演變出來的。在買者與賣者的關系中,人格的具體差異消失了。在這種情形中,重要的是,某人有東西可出售,以及某人有錢可買這個東西。在經濟生活中,人與人沒有不同;因此,必須培養每個人獨有的特點,才能顯示出個人的個性出來。

        那個方程式里那樣。這個原則怎樣應用,也許純粹是一件在經驗上要加以調查的事。很

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