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        七、我認為我們的感官是通過面而被觸動的。我對于面的領會和數學家們或者哲學家們對于面的領會沒有什么兩樣。他們平常把面領會為或者至少應該領會為與物體是有區別的,他們假定它沒有高。可是面這一名稱被數學家們用兩種方式來使用,即:或者是對于一個物體只考慮它的長和寬而不考慮它的高,雖然不反對它有高,或者是只從物體的一種樣態來考慮,這時就否定了它的高。因此,為了避免一切種類的歧義起見,我說我所談的這種面,它只是一種樣態,它不可能是物體的部分。因為物體是一種實體,它的樣態不可能是部分。但是,我從來不否認它是物體的終止處,相反,我認為它能夠非常正確地被叫做表面,無論是被包含的物體的表面,或者是物體所包含的表面,按照人們所說的,兩個相接的物體就是這兩個物體的表面連在一起的。因為,老實說,當兩個物體互相接觸時,它們之在一起僅僅是同一的表面,它并不是這一個或那一個的部分,而是兩個物體的同一樣態,而且雖然這兩個物體被挪開,只要在它們位置上換上大小和形狀恰好相同的東西,它就永遠是同一的樣態。即使是在這個地方(它被逍遙派稱之為物體的外包),它只能被領會為這樣的一個面,即它不是一個實體,而是一個樣態。因為我們不說一個塔的地方改變了,雖然包圍它的空氣改變了,或我們在塔的位置上用一個別的物體代替它;從而面,在這里是當做地方用的,它并不是塔的部分,也不是包圍它的空氣。不過,為了全面駁斥那些承認實在的偶性的人的意見,我認為我所提出的那些理由就夠了,用不著再提別的理由。因為,首先,沒有接觸就沒有感覺,除了物體的面就沒有什么能被感覺。然而,假如有實在的偶性,那么這些偶性一定是和這個僅僅作為一個樣態的面不是一回事;因此,假如有實在的偶性,這些偶性也不能被我們感覺。

      為這種學說永遠不能再有改進)認為這兩種形式的命題是沒有區別的,要不然,總也沒

        在另一方面,墨家的儒家中的一部分都站在常識觀點的一方。他們兩家雖然有許多不同,但是都主張要從實際出發,這是兩家的共同之處。為反對名家的論辯,他們幾乎是沿著相似的思想路線,從認識論和邏輯的理論來維護常識的觀點。這些理論便構成“墨經”的內容,儒家在這方面的思想見于《荀子》的《正名》篇。荀子是先秦時期重要的儒家思想家之一,在后面第十三章里,將對他進行討論。

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