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          〔說明〕我們常常聽見為自己思考的說法,好象這話包含有重大的意義似的。其實,沒有人能夠替別人思考,正如沒有人能夠替別人飲食一樣。所以這話是重復的。在思維內即直接包含自由,因為思想是有普遍性的活動,因而是一種抽象的自己和自己聯系,換言之,就思維的主觀性而言,乃是一個沒有規定的自在存在,但就思維的內容而言,卻又同時包含有事情及事情的各種規定。因此如果說到哲學研究上的謙遜或卑謙與驕傲,則謙遜或卑謙在于不附加任何特殊的特質或行動給主觀性,所以就內容來說,只有思維深入于事物的實質,方能算得真思想;就形式來說,思維不是主體的私有的特殊狀態或行動,而是擺脫了一切特殊性、任何特質、情況等等抽象的自我意識,并且只是讓普遍的東西在活動,在這種活動里,思維只是和一切個體相同一。在這種情形下,我們至少可以說哲學是擺脫掉驕傲了。——所以當亞里士多德要求思想須保持一種高貴態度時,他所說的高貴性應即在于擺脫一切特殊的意見和揣測,而讓事物的實質當權。

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        我已經在別的地方(請看本書第五章 )指出一些看來是無邪的夢可能涵藏著情欲的愿

          使自然的探究者滿意的努力、活動和目標的簡要而普遍適用的記述(description)也許相當于這樣:他想使他的思想盡可能地與事實一致且相互一致。相同的觀念也可以用稍微變化的語句來表達,諸如:“完備而最簡單的記述”(基爾霍夫,1874),“事實的經濟的描述”(馬赫,1872),“思想與存在的一致和思想過程在其自身之中”(格拉斯曼,1844)。向其他人傳達思想對事實的適應就是把它轉化為記述,如果這種記述是完備的和盡可能簡單的,那就是經濟的描述。記述思想的每一個可以避免的不協調或不完備、邏輯的差異或多余,都包含著損失,都是不經濟的。盡管探究的這一特征也許是普遍的和非決定的,但是與對它的較專門的從而較片面的敘述相比,它很可能更有助于理解探究者的活動,一些例子將表明這一點。

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