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        然而歷史的借鑒理論衰亡了。黑格爾否認政治家真地向歷史的實例學習。納德爾教

          我看過十幾年前的一個甘肅的調查報告,一群教授到甘肅去考察,渴了,到一個農家里面要水喝。進了農家以后呢,一個衣服穿得破爛的老農民在那里給他們水喝。他們就看到床上有個破棉被,棉被里面在動。他們就問:“里面有人?”那農婦說:“那是我的女兒。”教授們就問:“是生病了嗎?”“沒有生病。”“在休息?”“沒有在休息”。“怎么了?”“沒有衣服穿,沒有褲子穿。”——一個大姑娘沒有褲子穿。我告訴各位。沒有褲子穿,怪不怪共產黨呢?我告訴你,國民黨當年的行政院院長就是我的好朋友李慶華的父親。他來做行政院長以前,有一次跟我見過面,他告訴我一個故事:當年國民黨統治大陸的時候,他也到了大西北,發現那個門簾上面就掛了一條褲子,全家只有一條褲子。爸爸出門的時候,媽媽就得光著屁股在家。媽媽出門的時候呢,爸爸光著屁股在家。為什么呢?只有一條褲子。怎么窮得這個樣子?就是窮得這個樣子。所以,這個沒有褲子穿的問題不能怪共產黨。怪誰呢?怪我們整個的祖國經過多年的戰亂,地大而物不博,人口又多,所造成的一個現象。所以,穿褲子,能吃飽飯,保持我們的溫飽,這個變成一個基本的人權問題。

        教堂外有一處圣泉,現在已用灰白色的石頭修葺成3個拱門形自來水取水處,供人飲水。傳說,圣泉水能醫治百病,保佑健康。圣泉前不遠處豎著幾塊木板,上面系滿了五顏六色的絹布。信徒許愿后將絹布系于此,祈求圣母的庇護。

        ⑧降:下傳到……時。夷王:周夷王,名燮。害禮傷尊:破壞了禮制,損害了天子的尊嚴。

        丁、典型的夢

        構成邏輯物和歷史物的統一基礎的,就是認識上的人類歷史實踐、社會實踐。所謂認識,就是客觀世界向人類意識的反映。認識的這種過程——認識向著客觀方面的運動,不單純是直線的,簡直復雜地、曲線地、辯證法地進行著。認識雖是它和客觀“合致—照應”著的永遠過程,雖是客觀世界的普通法則,被有條件地近似地模寫出來的永遠過程,但認識的這種歷史發展的基礎,實由人類的歷史實踐、社會實踐所構成。因此,統一著邏輯和歷史的,就是認識上的真理性的規準,作為認識的辯證法契機的人類“實踐”。于是哲學(它是以人類的歷史實踐社會實踐為媒介的認識,又是世界的理論認識)除具著它的意識形態性外,還具有它的科學性(邏輯性)。

          舉例來說,當我們看見一根棍子時,不要想象是從棍子上飛到空中的一些飛舞的、人們普通稱為“有意外貌”(espècesintentionnelles)的細小的圖像進到我的眼睛里;這不過是從這根棍子反射出來的光線刺激出來視神經里的什么運動,通過它達到了大腦,就象我已經大量地在《折光學》里講到的那樣;我們和獸類共同的是大腦的這種運動,這種運動是感覺的第一階段做成的。由第一階段接著就進入第二個階段,它只達到被這根棍子所反射的顏色和光的知覺。并且它是這樣產生的:精神跟大腦連接得十分緊密,以致它甚至感覺到并且好象被在它里邊的運動所觸動似的;這就是必須歸之于感官的全部東西,如果我們想要把感官準確地同理智分開的話。因為,雖然從我感到其印象的這種顏色的感覺上我判斷在我之外的這根棍子是有顏色的,而從這個顏色的廣延、從它的終止點以及從它的地位與我的大腦的各部分的關系上,我決定有關這個棍子的大小、形狀和距離的什么東西,盡管人們習慣于把它歸之于感官,而在這方面我把它歸之于感覺的第三個階段,可是顯然它是只取決于理智的;我甚至在《折光學》里指出:大小、距離和形狀只有經過推理才能知覺,推理把它們彼此分開。但是在這里只有這一個不同,即對于出現在我們的感官的一切東西所做的新的、不是習慣做出的一些判斷,我們把它們歸之于理智,同時,對于我們從幼年起關于可感覺的東西,在這些東西在我們的感官上所產生的印象的機會上習慣于做出的那些判斷,我們把它們歸之于感官;其理由是:習慣使我們推理和把那些東西判斷得非常倉促(或者不如說使我們記起我們以前做過的一些判斷),我們分別不出這種方式的判斷和我們感官的單純的感知或知覺來。由此,顯然是,當我們說理智的可靠性比感官的可靠性大時,我們的話只意味著由于我們所做的一些新的觀察,我們的年紀越大,我們做的判斷就比自從我們幼年以來沒有經過反復思考而做的判斷越可靠;這是絲毫不能懷疑的,因為,確實是,這里不是第一階段的感覺,也不是第二階段的感覺,因為在這兩個階段里不可能有錯誤,因此,當人們說,一根棍子插在水里,由于折光作用而表現為折斷了時,這就跟人們說這跟一個小孩子判斷它是折斷了同樣方式顯現給我們;這也和按照自從我們幼年以來所習慣的成見一樣,我們也這樣判斷。但是,我不能同意他們下面接著說的話,即:這個錯誤不是由理智來改正,而是由觸覺來改正;因為,雖然觸覺使我判斷為一根棍子是直的,而且自從我們幼年以來就習慣于這樣判斷,因此這也可以叫做感覺,可是這并不足以改正視覺的錯誤,而是除此而外,需要有什么理由來告訴我們在這個地方相信我們在摸了它以后做的判斷,而不相信視覺似乎給我帶來的判斷,這個理由不是我們自從幼年以來就有的,因而不能歸之于感官,只能單獨歸之于理智。從而,就是在這個例子里,改正感官的錯誤的只有理智,沒有可能提出任何一個例子來說明錯誤是來自相信精神的活動而不相信感官知覺的。

        這樣的情形,規定了赫拉克里特的辯證法,是直觀的辯證法,是感覺的具體形象的辯證法,是還不曾由本身的抽象諸規定作媒介的所謂即自(ansick)的辯證法。赫拉克里特的辯證法,雖然正確地把握了諸現象的全體姿態上的一般特性——流動、變化、生長、死滅,卻沒有能夠充分說明構成這一全體姿態的個別。在自然科學發展得不充分的當時,深刻研究物質的內在法則的意識的辯證法,還沒有能夠產生。因此,往后發展下去,辯證法就脫離和唯物論的直接統一了。

        束。在悲悼的時候,這個同情的想法變為潛意識的自責,似乎是因為他這個想法縮短了父親

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