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            我所受的影響都是朝著德國唯心論那個方向的,不是康德的唯心論,就是黑格爾的

              最后討論的一個問題是肉體的復活。阿奎那在這里有如在其他地方一樣,公正地引述了反對正統教義的論點。其中之一乍看起來是很難解決的:圣阿奎那問道:假如有一個人一生只吃人肉,不吃別的東西,而他的父母也和他一樣,那末將來會出現什么情況呢?由于他貪吃的結果致使那些犧牲者在末日失去了身體,這似乎是不公平的;然而,什么會被留下來去構成他的身體呢?這個困難乍看起來好象是不可克服的,但我卻高興指出這個困難已被他勝利地解決了。圣托馬斯指出;肉體的同一性不在于原有物質微粒子的保持;人在生前由于吃與消化的過程,構成肉體的物質是經過不斷地變化的。因此,這個吃人的人在復活時縱然得不到和他死時同樣物質構成的身體,但他還是得到原先一樣的身體。關于《·異·教·徒·駁·議·輯·要》一書的簡介讓我們就講到這個令人快慰的想法為止罷。

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              不去認識真理,只去認識那表面的有時間性的偶然的東西,——只去認識虛浮的東西,這種虛浮習氣在哲學里已經廣泛地造成,在我們的時代里更為流行,甚至還加以大吹大擂。我們很可以說,自從哲學在德國開始出現以來,這門科學似乎從來沒有這樣惡劣過,竟會達到這樣的看法,這樣的蔑視理性知識,這樣的自夸自詡,這樣的廣泛流行。

            把社會制度想象成樹木的人有不同的政治觀點。壞的機器可以拆毀,并用另一部來取代。但如果一顆樹砍倒了,新樹長成和原來一樣的強度和粗細需要很長一段時間。機器或模子是其制造者可以選擇的,但樹木有它特殊的自然性,只能變成好的種型或壞的種型。適合生物的建設與適合機器的建設完全不同,生物建設有更加低級的職責,需要同情。由于這個原因,在給年輕人進行建設的教育時,他們不僅只建設磚塊和機器,而且更應該有機會練習植物和動物的建設。自牛頓時代以來,物理學在思想上占統治地位,而自工業革命以來,物理學又在實踐中占支配地位,然后產生了社會機械化概念。生物進化論又介紹了一個新的思想,但是自然淘汰論卻給生物進化論投下了陰影,而我們的目標是通過優生、人口控制和教育來把自然淘汰從人類事務中排除。樹木體的社會觀比模型體或機械體的社會現好一些,但仍有缺陷。我們必須依賴心理學來彌補不足,心理上的建設是新穎而特殊的建設,至今仍很少有人理解。它對于教育、政治和純人類事務的正確理論的制定是必不可少的。如果人們沒有被錯誤的理論誤導,則心理建設應支配人們的想像。有些人害怕在人類事務上的建設,因為他們擔心成為機械式的建設,因而推崇無政府主義和“回歸自然。我將盡力用具體的事例,以便在本書上說明心理建設和機械建設是怎樣的不同。應使接受高等教育的人熟悉這種思想富于想像的一面,假使能辦到,我相信我們的政治將不再僵硬、尖刻和具有破壞性,而變得輕快且真正科學化,并以便利優秀男女的充分發展為目的。

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              站在政府的立場來說,美國可能不屬于基督教之國,但是,美國人的通常人生哲學絕對屬于基督教,而非天主教。也許我們美國人會因為自己對菲律賓人的厚待而自豪:無數優質的公路、上千所中小學、三所大學、大量的醫院和醫生、護士、育嬰箱、肉類和魚類的防疫、衛生保鍵方法,以及數不清的進步科學所帶來的好處,這些都是美國人給的,而所有這些,連在美國之前統治菲律賓的西班牙人聽都沒有聽說過。但是,對菲律賓人來說,所有這些慷慨的美好舉措并不代表什么。這些塵世的進步和舒適固然好,但是,與能夠獲救而進入天國比起來,衛生防疫、醫院和好公路以及學校,又算得了什么呢!這就是菲律賓人自幼所接受的教育。

            6人,下轄

            非常好的。當一個人和志同道合的朋友們在一起討論大家所關心的頭等大事,心里有數,

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